Изображение из открытых источников Интернета. Используется в качестве иллюстрации.

После реформы 1861 года для крестьян, вышедших из крепостной зависимости, были созданы крестьянские сословные учреждения: сельские и волостные сходы, сельские и волостные должностные лица (волостной старшина, сельский староста, сборщик платежей и др.), волостные правления, волостные суды. Эти учреждения принимали участие в сборе налогов, выкупных платежей за землю, осуществление государственных и земских повинностей, мероприятий в области поземельного кредита и статистики, разрешении поземельных споров и хозяйственных нужд волости, проведении выборов в уездное земское собрание, комплектовании армии. Волостной суд рассматривал споры между крестьянами и мелкие уголовные дела. Но правительство опасалось излишней самостоятельности крестьянских учреждений и создало систему органов надзора за ними. Сначала введена была должность мирового посредника. С 1874 года его функции временно исполняло уездное по крестьянским делам присутствие. В 1891 г. по положению "Об институте земских участковых начальников" от 12 июля 1889 г. это учреждение заменено административно-судебными должностными лицами – земскими начальниками. Они назначались из дворян, по соглашению с губернским и местным предводителями дворянства и представлялись на утверждение Министра внутренних дел. Земские начальники осуществляли административный надзор за деятельностью крестьянских сословных учреждений, принимали участие в работе землеустроительных комиссий, утверждали решения сельских сходов. До 1912 года выполняли судебные функции, заменяя мировых судей. Волостные суды также подчинялись земским начальникам. В каждом уезде было несколько участковых земских начальников. В Сарапульском уезде в 1911 году было 11 земских участков. В административном и судебном отношении земские начальники находились в подчинении Губернского присутствия. Участковые земские начальники Сарапульского уезда подчинялись Вятскому губернскому присутствию. Должности земских начальников упразднены в 1917 году, после февральской революции.

Как видно из этой справки, Реформой было предусмотрено очень широкое администрирование и, с точки зрения государства, задействованы все тонкости единообразия, учета, отчета и налогообложения. Система земельной реформы казалась стройной и непротиворечивой. Однако, кое где логика государственного строительства вошла в противоречие со сложимся веками Русским укладом жизни, где законом считались справедливость, совестливость и равноправие.

Заборский и Бисарский бунт.

Работая с архивами, удается знакомиться с людьми, которые тоже интересуются подобными темами, и даже, в тех же географических координатах. Такое содружество приносит новые сведения. Так произошло и в этот раз. Выражаю искреннюю благодарность Ирине Траткановой за материал в группе «Сарапульская старина» социальной сети «Одноклассники» о крестьянском сопротивлении в Сарапульском уезде, и в частности, деревнях Заборье и Бисарка. Благодаря статье я смог восполнить достаточно большой пробел в истории моей семьи новыми фактами. Статья, в какой-то степени подтвердила мои догадки. Земля в жизни крестьян играла главную роль. Кратко предыстория выступлений крестьян в 60 годах 19 века заключена в следующем.

А. А. Машковцев «Религиозный фактор в выступлениях удельных крестьян Сарапульского уезда».

Крестьяне, проживающие в указанных населенных пунктах по разряду, были отнесены переписью к «Удельным». В удельных крестьян были превращены в 1797 году дворцовые крестьяне на основании "Учреждения об императорской фамилии". Удельные крестьяне управлялись Департаментом уделов через местные удельные конторы. Селения удельных крестьян объединялись в волости. На сельских сходах удельные крестьяне избирали старост, сотских и десятских. Преобладающей формой повинностей был оброк.

Указом от 26 июня 1863 на Удельных крестьян были распространены основные положения крестьянской реформы 1861 года, и они получили за обязательный выкуп часть удельных земель на которых они работали. После выкупа земли становились их собственностью. Крестьяне получили свободу и обязательный выкуп уделов с отрезом части земли. Это и послужило причиной конфликта с властью. Работали они на удельной земле, платили оброк, были как бы в Дворцовой кабале, но в 60 годах им дали свободу вместе с выкупом земли.

Примечание мое: насколько я понимаю, в 1797 году крестьяне получили землю в пользование и платили оброк. Такое положение их устраивало, они к нему привыкли, считая землю как бы своей. 1861 год – получили свободу и ту же удельную землю во владение с выкупом. Естественно, выкуп в таких условиях считался ими неправомерным и, наверное, слишком обременительным. К тому же часть земли на которой он привыкли работать, отрезалась (изымалась из оборота). Бунт в Заборье и Бисарке в середине 1860 годов ничего не решил в пользу крестьян, да иного и не следовало ожидать. Власть добилась своего, но несмотря на небольшой промежуток времени до революции 1917 года от той поры, крестьяне смогли приспособиться и выправиться, что мы и видели выше рассматривая статистику 1890 года.
Вот никак не могу взять в толк, почему имея такие обширные территории, с тех пор и по настоящее время, людей ограничивают во владении землей. Четыре сотки при социализме, десять соток для дачного строительства в наше время.

Итак, история в цитатах из статьи А. А. Машковцева.

Реализация «Положений» 19 февраля 1861 года вызвала резкий рост протестных настроений среди крестьян. Негативное отношение к реформе Александра II проявили в том числе и удельные крестьяне, принадлежавшие императорской семье. К началу 1860 годов их насчитывалось более 2 миллионов человек.

Изменение правового статуса удельных крестьян началось еще до 1861 года. Согласно указам 20 июня 1858 года и 26 августа 1859 года удельные крестьяне получили личную свободу и возможность перехода в другие свободные, но податные сословия. Совсем иной была реакция на последующие нормативно-правовые акты правительства, в частности на «Положение» 26 июня 1863 года, которое определяла порядок проведения выкупной операции и поземельное устройство бывших удельных крестьян. Высокий размер выкупных платежей, а также отрезки от наделов, достигавшие порой 30% от их первоначального размера, вызвали их негодование. Одним из крупных центров этого движения стал Сарапульский уезд Вятской губернии, где для подавления крестьянских волнений властям потребовалась военная сила. Составлением уставных грамот занимались чиновники удельных контор и местные помещики, а сами удельные крестьяне были полностью отстранены от создания этих важнейших для них документов. Согласно обнародованным уставным грамотам крестьяне лишались значительной части, принадлежавшей им земли. Особенно большие отрезки предполагалось осуществить в Мостовинской волости –19132 десятины, Галановской – 11498 десятин и других. Кроме того, удельные крестьяне обязаны были выкупать передаваемую им землю. Примерно 113879 рублей обязывались ежегодно выплачивать все удельные крестьяне Сарапульского уезда. Осенью 1864 года в уезде начались массовые крестьянские волнения, принявшие довольно радикальные формы. Острый аграрный конфликт был эффективно использован представителями секты молокан для пропаганды своих взглядов.

Первоначально молоканство получило распространение среди купцов и мещан Сарапула, а затем после смерти сарапульского мещанина М. В Зайцева, являвшегося организатором и первым лидером молоканской общины в крае, ее возглавил зажиточный крестьянин деревни Котовы Ф. И. Пономарев. Еще до перехода в молоканство он пользовался большим авторитетом у односельчан и жителей окрестных деревень. Причиной тому были не только большой жизненный опыт этого уже не молодого человека и его материальное благополучие. Пономарев умел читать и писать (что само по себе было редкостью в крестьянской среде в середине 19 века), самостоятельно изучал Библию, ставшей его настольной книгой, и до выхода из православия считался одним из самых набожных прихожан. Прекрасное знание Священного Писания, дар полемиста и неплохие организаторские способности позволили ему не только возглавить религиозную общину, но и превратить сарапульское молоканство в заметное религиозное явление. Как и другие рационалистические секты, молокане отрицали духовную иерархию: «У нас один архиерей – Христос, а мы все братья и священники, у нас нет ни малых, ни больших, все равны. Церковь вокруг нас. Мы все перед Богом равны. Креста на себе не носим, а носим крест внутри себя. Церковь в сердце. Благодать Божья в стенах церквей продается за деньги», - говорили они. Подобные выпады сектантов не были абсолютно голословными. Среди приходского духовенства, наряду с подвижниками, встречался клир с довольно низким моральным обликом. Это признавали представители местных властей. В корыстолюбии приходских священников обвиняли и жители сарапульских сел, сохранившие приверженность православию. «Получая довольное содержание от своего прихода хлебом и имея его в запасе, священник Иван Мышкин, дьякон Александр Анисимов и дьячки Степан Тукмачев, Семен Иванов кроме положенного сбора хлебом наложили на нас особый сбор деньгами: пасхальный с венца – 20 копеек, исповедных с венца – 15 копеек, с души – 3 копейки, петровских – 25 копеек и михайловских 20 копеек. Кроме того, производят сбор курами, утками, гусями, сеном, овсом, ячменем яйцами», – жалоба жителей деревни Быгинской вятскому губернатору. Еще до активизации молоканских проповедников наблюдалось явное снижение интереса значительной части местных жителей к православию (игнорирование церковных служб, исповедей и причастий).

Примечание мое Просматривая Метрические книги, относящиеся к периоду до 1860 годов, отметил для себя, что крестьяне починка Заборье крайне редко фигурируют в них, в отличие от крестьян соседних поселений. Их почти нет в Брачных росписях и Исповедных книгах. Видно независимость и свобода были отличительной чертой Заборских.

Православный клир сразу поддержал действия властей и призвал прихожан безропотно подчиниться произволу. Священники не только призывали крестьян к смирению, но и присутствовали при экзекуциях, проводимых присланными воинскими командами. Молокане же встали на сторону крестьян в конфликте с властями.