Диалектический материализм — это целостная философская система, которую разработали Маркс и Энгельс, опираясь на диалектику Гегеля.

Когда говорят о философских категориях Современного Марксизма, имеют в виду то, как Владимир Ильич Ленин конкретизировал и развил эту систему Маркса-Энгельса, особенно в работе «Материализм и эмпириокритицизм». То есть речь не о двух разных наборах категорий, а о том, что Ленин придал марксистской философии более прикладное, полемическое звучание. Тут нет двух разных «наборов» категорий — скорее речь о том, как Ленин работает с уже существующими категориями диалектического материализма, и в чём его особый вклад. Диалектический материализм даёт систему (материи, движения, развития, противоречия, формы движения и т.д.), а Ленин не придумал новые категории с нуля, но по-своему их расставил и наполнил конкретным содержанием, особенно в ответ на вызовы своего времени (например, на кризис в физике на рубеже XIX–XX веков).

Ключевые линии различия:

- Акцент и фокус в определении материи.

В диалектическом материализме категория материи — это фундаментальная абстракция, обозначающая объективную реальность, существующую независимо от сознания.

В целом диалектический материализм задаёт рамку: первичность материи, всеобщая связь явлений, развитие через противоречия.

А Ленин берёт эти категории и конкретизирует их, в «Материализме и эмпириокритицизме» дав очень чёткую, рабочую формулировку: «материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них», чётко связав категорию с теорией познания: материя — это то, что противостоит ощущению и отражается в нём. А в рамках диалектического материализма сама по себе категория материи уже подразумевает объективную реальность, но Ленин развивает её дальше:

подчёркивает неисчерпаемость материи (что «электрон так же неисчерпаем, как и атом») и связывает это с идеей, что наши знания об устройстве материи исторически условны и приближённы и применяет эти конкретезированные категории — для анализа новых научных данных и для борьбы с невежественными философскими течениями в начале XX века (например, с эмпириокритицизмом, который сводил вещи к комплексам ощущений).

То есть он сфокусировался на том, как эта объективная реальность познаётся, на связи материи и ощущения.

А так же подчеркнул единство онтологического (материя как субстанция) и гносеологического (материя как основа познания) аспектов.

При этом он показал, что новые открытия в науке (например, в физике) не отменяют материю, а лишь раскрывают новые, ранее неизвестные её свойства и формы движения.

- Работа с диалектикой. 

Диалектический материализм изначально делает акцент на всеобщей связи, движении и развитии через противоречия.

Ленин в своих заметках и работах углубил эту линию. Он подробно разбирал парные категории диалектики (явление и сущность, единичное и общее, случайность и необходимость), показывая, как в них «снимается» метафизика. Например, как я уже упомянал выше, он подчёркивал, что наши знания об устройстве материи (атом, электрон) относительны — электрон так же неисчерпаем, как и атом. Это напрямую направлено против релятивизма и попыток идеализма подорвать веру в объективную истину.

Ленин глубоко анализирует, как в диалектико-материалистическом ключе работают и другие пары: абсолютное и относительное (он показывает, что абсолютная истина складывается из относительных, и это движение познания), сущность и явление, форма и содержание, единичное, особенное и всеобщее, логическое и историческое. Он показывает, как в процессе познания эти категории помогают увидеть динамику и противоречивость процесса. 

- Гносеологический акцент. 

Ленин ввёл и развил идею единства диалектики, логики и теории познания. Он рассматривал познание как отражение человеком природы, но подчёркивал, что это сложный, противоречивый процесс — движение от относительных истин к абсолютной, которая проверяется общественно-исторической практикой. 

- Полемический заряд. 

Многие категории у Ленина — это оружие. Он активно использовал их для критики эмпириокритицизма (махизма), показывая, что тезис Маха и Авенариуса о том, что вещи — это «комплексы ощущений», ведёт к субъективному идеализму. То есть некоторые категории (материя, ощущение, познание) в его трактовке стали инструментами идеологической борьбы. 

Проще говоря, Ленин не придумал категории диалектического материализма с нуля — они складывались в марксистской традиции (у Маркса и Энгельса). Но он глубоко их проработал: проанализировал, показал, как они работают в реальности, связал между собой и применил для ответа на вызовы времени.

Диалектический материализм задаёт «карту» — какие категории нужны, чтобы понять принципы развивающейся материи и законы её познания. А Ленин берёт эти инструменты и использует их для конкретной задачи — углубить понимание этих принципов и законов познания, а на их основе разгромить невежество, ложность философского идеализма в науке начала XX века и показать, как философия Современного Марксизма работает с новыми научными открытиями.

Поэтому правильнее говорить не о том, что философские категории Современного Марксизма «правильные», а  диалектического материализма «не правильные», а о том, что Ленин придал марксистской философии большую прикладную остроту, связав её с задачами классовой борьбы и обобщением конкретных научных данных.

Диалектический материализм — это общая система, а ленинский вклад в Современный Марксизм — её прикладное развитие. Ленин использовал категории, чтобы отстоять материализм в споре с конкретными философскими оппонентами и чтобы обобщить с этих позиций новые открытия в естествознании.

Диалектический материализм даёт «скелет» (какие категории есть, как они связаны), а Ленин «одевает» этот скелет плотью, наполняя его смыслом в конкретной исторической ситуации и для решения определённых задач. Более конкретно:

Движениение. Ленин развивал мысль, что движение — это универсальный способ существования материи: нет материи без движения и движения без материи. Он рассматривал движение диалектически — как процесс, в котором есть и непрерывность, и прерывность, и внутренние противоречия. 

Противоречие (единство и борьба противоположностей). Ленин уделял этому ядру диалектики пристальное внимание. Он подчёркивал: противоречие — внутренний импульс развития. Важно различать: единство противоположностей условно и временно, а их борьба — абсолютна, как и само развитие.

 Явление и сущность. Ленин анализировал, как в познании мы идём от внешних, наблюдаемых явлений к раскрытию внутренней, глубинной сущности вещей.

Абстрактное и конкретное. Он рассматривал их в диалектической связи: познание движется от абстрактного (когда мы выделяем отдельные стороны) к конкретному (когда воссоздаём целостную, многогранную картину явления).

Форма и содержание. Ленин показывал, что форма и содержание находятся в диалектическом взаимодействии: содержание определяет форму, но и форма оказывает обратное влияние на развитие содержания. 

Причина и следствие. Он углублял понимание причинности, подчёркивая сложность и многогранность связей в мире, избегая упрощённых, механистических трактовок.

 Возможность и действительность. Ленин разбирал, как потенциальные возможности реализуются в действительность, и как сама действительность порождает новые возможности.

Случайность и необходимость. Он анализировал их взаимосвязь: случайность проявляется в форме необходимости и наоборот — ни то, ни другое не существует в чистом виде. 

Закон. Ленин рассматривал законы как отражение устойчивых, повторяющихся связей и отношений в объективном мире. 

Отрицание. В «Философских тетрадях» Ленин детально раскрывал диалектический характер отрицания, в том числе идею «отрицания отрицания». 

Практика. В теории познания Ленин выдвинул на первый план роль практики как критерия истины. Он подчёркивал, что жизненная, практическая точка зрения должна быть основополагающей в теории познания. 

Относительность и абсолютность в познании. Ленин развивал мысль о том, что наши знания носят относительный характер (они неполны и приблизительны), но в этом относительном познании постепенно накапливаются элементы абсолютной истины. Где это особенно видно? В «Философских тетрадях» (конспекты и заметки 1914–1915 годов) Ленин как раз глубоко разбирает многие из этих категорий, связывая их с логикой, теорией познания и применяя к анализу естествознания. А в работе «Материализм и эмпириокритицизм» он использовал этот категориальный аппарат, чтобы защитить диалектический материализм от нападок идеалистических течений (эмпириокритицизма, неокантианства).

Различение. Глубокий анализ категории материи. Ленин провёл границу между разными уровнями её понимания в работе «Материализм и эмпириокритицизм» чётко разделил — философскую категорию материи. Это предельно широкое, абстрактное понятие. Его суть — объективная реальность, существующая независимо от сознания и отображаемая в нём. Смысл этой категории неизменный и абсолютный — единственное свойство, с признанием которого связан философский материализм, — быть объективной реальностью.

И

Научные понятия материи (в физике, химии, естествознании). В них фиксируются конкретные знания о строении, свойствах, формах движения материи на каком-то историческом этапе развития науки. И вот тут важный момент: содержание этих научных понятий меняется. Например, в начале XX века физики столкнулись с явлениями, которые тогда называли «кризисом в физике»: якобы исчезла «материя» как некая неделимая сущность. Ленин показал: на самом деле наука просто углубляла понимание, и содержание понятия материи трансформировалось. Но сама философская категория — как опора на объективную реальность — осталась непоколебленной. Он критиковал тех, кто, путая уровни, делал из этого философский вывод об «исчезновении материи», тем самым скатываясь в идеализм.

Зачем нужно было это различение? Чтобы не допустить подмены понятий. Если бы философскую категорию материи подменяли конкретным научным понятием, это вело бы к путанице: к отрицанию объективной реальности в угоду конкретным научным теориям. Ленин подчёркивал — между философией и наукой есть связь (философия опирается на научную практику), но их нельзя смешивать — это один из ключевых моментов в развитии марксистской теории познания — Современного Марксизма.

Послесловие

Не думайте, Владимир Ильич полностью доработал философскую систему — Современный Марксизм и она полностью завершена.

Человеческая мысль не ограничена и неисчерпаема, по мере познания, новые большевики мыслители, продолжают развивать Современный Марксизм, его философскую систему — все ближе к абсолютной истине.

Продолжение и развитие темы, следует, в следующих публикациях...

Автор поднятых вопросов в статье: М.Г.Б. член Рабочей Партии России, статья подготовленна с помощью искуственного интеллекта 18.07.2026 г.