Село Мостовое 1960 годы.

«Вятские губернские ведомости», № 19 за 1865 год опубликована статья священника К. Филадельфиева, которая называется: «МОСТОВИНСКАЯ ВОЛОСТЬ САРАПУЛЬСКОГО УЕЗДА»
Текст умеренно адаптирован.

«Православных церквей в волости три; из них две каменных – в селах Мостовом и Кигбаеве, и одна деревянная в селе Чекалкине. Часовен – пятнадцать; из них одна каменная в деревне Глухове, Кигбаевского прихода. Около 4000 душ обоего пола принадлежат к сарапульским церквам, около 2000 к Арзамасцовской и 400 душ к Мазунинской. Единоверцы и раскольники преимущественно живут в селениях – Чернове, Опарах, Кудексе, Мыльникове, Шевырялове, Борисове, и отчасти – в селе Кигбаеве и деревнях Глухове и Гарях. Вновь уклоняющиеся к расколу замечены в Чернове, Котове, Бисарке, Шадрине и Лубянках, в селениях многолюдных, где особенно развито пьянство и где нет церквей. К сожалению, надобно сказать, что вновь уклоняющиеся раскольники по большей части бывают из людей трезвых, степенных и как будто богобоязненных. Потеря таких людей особенно прискорбна для церкви; и кроме того это печальное обстоятельство дает расколу больше поводов делать нареканий на православную церковь.

Если учесть, что данное повествование опубликовано в журнале за 1865 год, к тому же, священником К. Филадельфиевым, как раз вслед за серьёзными событиями, случившимися в Мостовинской волости, в частности, в деревнях Заборье и Бисарка, которые последовали вслед реформе 1861 года, то рассказ больше смахивает на попытку духовенства оправдаться. Именно раскол (молокане), а не РПЦ поддержали крестьян в трудное время реформации сложившегося землеустройства. Мне кажутся неуместными попытки свалить упущенные возможности РП церковью на пьянство крестьян.

В каждом селении волости жители содержат особенных по два и по три праздника, в которые и молебствуют празднуемым святым, а после молебствия пируют с гостями, съезжающимися из разных селений, иногда сутки двое-трое. Кроме праздников, в которые молебствует приходское духовенство, есть особенный ход в волости с иконами Николая чудотворца, из села Березовского (оренб. губ.), и Казанской Божией Матери, из сарапульского Вознесенского собора. Ход разрешен из Сарапула только до деревни Котовой и по селениям на пути лежащим; но иконы известны в народе за чудотворные, и потому принимаются жителями как всей мостовинской волости, так и других соседних волостей, с особенным усердием и уважением.

В народе Мостовинской волости не замечается твердых убеждений в вере; напротив, большинство наклонно даже к расколу. Особенно замечательно уклонение жителей здешней волости от таинства святого причастия. Есть много людей, которые, проживши до 70 лет, ни разу не были у святого причастия. Большинство не знает простых молитв и не имеет надлежащего понятия о важности православной веры. Этим пользуются сарапульские расколоучители, и, всматриваясь в столь близкие отношения здешних крестьян к первым, мы, пожалуй, можем еще удивляться, что раскол до сих пор не усилился. Город Сарапул, где так часто схватывают разных лиц раскольнической иерархии, можно считать «рассадником» раскола, а в Сарапуле здешние крестьяне бывают почти каждую неделю. Немало способствует распространению раскола и закамская сторона (оренбургская и пермская губернии); туда здешние крестьяне каждую весну отправляются на выделку мочал и лубья, а там раскол решительно «свирепствует». Замечательно, что здешний крестьянин, самый религиозный и ревностный к церкви, переселившись за Каму на починок, в год или два делается самым злым раскольником. В несчастиях, как-то при скотских падежах, при засухах, крестьяне здешней волости обращаются к Богу, поднимают святые иконы на поля, обносят их вокруг селений; но заметно, что делается это более ex officio, потому что после молебствия крестьяне считают непременною обязанностию выпить (попировать). Как и в других местах, в здешней волости женщины религиознее мужчин, зато и суевернее последних.

Так в народе нет чистых и твердых убеждений в вере, то суеверий и поверий здесь бездна. Например, при каждой потере крестьяне обращаются к ворожейке. Лихорадку и другие болезни называют __нами и воображают в виде злых женщин; прививание оспы, отчуждение от которой служит причиною страшной смертности детей, называют «печатию антихриста» (учение раскольников), и каждую ____ болезнь почитают «напущением» людским. Женщины представляют истерические припадки признаком присутствия в себе нечистой силы и выкликают на людей, о которых оне почему ни будь считают себе враждебными. В следствие всего этого крестьянки обращаются гораздо более к старухам знахаркам и знахарям, чем к медицинским пособиям.

Воскресных дней крестьяне здешней волости решительно не соблюдают; зимой по воскресеньям мужчины обыкновенно разъезжают по ярмаркам, а летом и мужчины, и женщины работают. Помощь ближнему в несчастии не в порядке вещей и самое страшное несчастие соседа нисколько не подействует на здешнего крестьянина. Он скорее готов осудить несчастного или воспользоваться случаем извлечь для себя какую ни будь выгоду из несчатия, чем помочь. Желание некоторых честных людей открыть воскресные чтения осталось безответным. То время, которое предполагалось употребить на полезное чтение, крестьяне-старики проводят у кабаков, а молодежь за орлянкой и картами. С открытием огромного числа питейных заведений, пьянство и без того сильное, развилось в народе еще более. За вино здешний крестьянин готов сделать все, всякую неправду, принять всякую присягу. Многие, и даже зажиточные крестьяне решительно не просыпаются … Из самого честного и трезвого крестьянина в один год делается не редко отъявленный пьяница. Можно сказать утвердительно, что почти все частные дела в волости решаются в кабаках «на вине». Не говоря уже о разорительной страсти к орлянке, картежной игре, между поселянами вы часто встретите и услышите сквернословие, непочтение детей к родителям, неуважение к женщинам. В женщинах незамужних замечается распутство. В следствие ли слабого надзора матерей за дочерьми, или по другим причинам, крестьянки здешней волости, до выхода в замужество предаются распутству, но по выходе замуж, из самой распутной крестьянки нередко выходит самая строгая и честная женщина; зато эта же самая женщина, если овдовеет, или сделается солдаткой, первая – тотчас же уйдет замуж, а последняя – сделается опять распутнейшей женщиной. Все почти солдатки здешней волости живут в отдаленных домиках, и домики эти известны своим именем … Еще в мужчинах и женщинах и особенно последних, замечается страсть к нарядам. И теперь уже многие крестьянки носят юбки и шелковые дорогие сарафаны, а стечением времени можно надеяться не замедлят войти между ними в моду и кринолины …

Ужасы какие-то рассказывает священнослужитель, что трудно с ним согласиться или просто поверить. Однако в метрических книгах среди причин смерти пару раз встречал запись – «от чрезмерного употребления вина». Что касается распутства женского, кому, как не священнику «точно известно лучше», чем отцу семейства. А вы верите?

Грамотность распространяема была в здешней волости до 1841 года отчасти духовенством, частию же раскольниками и раскольническими девками; отчего, как прежде, так и теперь, грамотных людей больше между раскольниками и единоверцами, чем между православными. В 1841 году открыто при приказе в селе Мостовом, первое реальное училище, которое существует и поныне. Учителей в нем было два, а мальчиков ограниченный штат в 35 человек. Курс для мальчиков был неопределенный и потому многие мальчики содержались в училище по 5, 6 и даже 7 лет. Выпуски были не очень значительны, именно до 14 не более. С 1841 года по 1864 год всех мальчиков было выпущено с хорошими познаниями и с похвальными листами 199, исключено за неспособность, дурное поведение и по другим причинам 614. Выпущенные мальчики сейчас же заменены новыми, избираемыми обыкновенно головою со всего приказа. Из выпущенных с хорошими познаниями на писарских должностях теперь 4. Фельдшерскому искусству, ветеринарному и оспопрививанию обучалось и обучается 8. В земледельческом училище обучалось 3; один из них на учительской должности, и один был головою в приказе, служил отлично и награжден кафтаном. Мошенников и распутных людей из выпущенных с хорошими познаниями вышло не более 6, а из выпущенных недоучившимися – очень много. Женских школ до 1857 года решительно не было, а в этом году открыта первая школа, также в селе Мостовом, в доме одного священника; она существует и поныне».

Продолжение следует.