Мы используем файлы cookie, чтобы сайт работал и становился удобнее. Продолжая пользоваться «Думайте», вы соглашаетесь с Политикой конфиденциальности.

показать все результаты

Ничего не найдено

Макошь — Пряха Судеб: как работать с Богиней в практической магии

2 нед. назад авторская
101 4 5 мин

Кто такая Макошь: не просто судьба, а сила выбора

Макошь (она же Мокошь, Макоша, Макешь) — Славянская Богиня Судьбы и Магии, великая Пряха, которая сплетает нити жизней. Высоко в небесном чертоге она сидит вместе с помощницами Долей и Недолей и прядет волшебные нити: из них складывается вся наша жизнь — от завязки‑рождения до последней развязки‑смерти.

При этом Макошь не «слепая судьба», которая всё решает за нас. Она милует и награждает только тех, кто силён духом, держится Пути Прави и не сворачивает ко злу. Богиня показывает выход даже из безнадёжных положений, но требует от человека внутренней стойкости: она помогает тому, кто доказал, что невзгоды его не сломали.

Есть и нижняя ипостась Макоши — это добрая ведунья, охраняющая границу Яви и Нави, проход в Вещий Лес. Не злая бабка из сказок, а мудрая стражница порога между мирами.

Коротко о сути: Макошь — это сила, которая даёт шанс переплести узор судьбы, если ты готов действовать, соблюдать обычаи и держать слово.

Праздники и дни силы: когда просить у Макоши помощи

Макоши посвящают каждую пятницу, но особенно сильны 12 пятниц в году — по одной в каждом месяце. Самые важные — девятая и десятая пятницы: между ними идёт Макошина неделя, а десятая пятница — День Богини Макошь.

Главные календарные точки:

  • 9–10 мая (Вешнее Макошье) — именины Матери Сырой Земли. В эти дни нельзя тревожить почву: земля только проснулась и отдыхает.

  • 19 июля (Летнее Макошье / Летние Мокриды) — Макошь как покровительница воды. Дождь в этот день сулит богатый урожай ржи и ненастную осень, солнце — сухую осень.

  • 14 или 28 октября (Осеннее Макошье / Осенние Мокриды) — Богиня «засыпает» на зиму. В этот день гадали о грядущем и приносили дары.

  • Макошино Полетье (бабье лето), 1–7 сентября.

  • 8 сентября — день семьи и домашнего благоденствия, почитание старшей Рожаницы.

  • День Богини Макошь — первая пятница ноября («Параскева пятница»), время женских пиров, нарядов и подношений.

В эти дни особенно хорошо ставить защиты, просить о ладе в семье, делать узелки‑наузы, вышивать обережные узоры и давать зароки.

В чём помогает Макошь: точечные задачи для практики

К Макоши идут не за «лёгким везением», а когда нужно перестроить сам узор жизни. Её сила проявляется там, где важны труд, мастерство и верность пути.

Наиболее эффективная помощь:

  • Чистка родовых программ. Убрать самопорчу, родовое проклятие, крадники, лярву‑самоеда.

  • Работа с Долей и Недолей. Призвать счастливую Долю, избавиться от Недоли, выровнять событийный ряд.

  • Защита дома, ребёнка, животных, себя от «названных» людей. Поставить границу и не пустить чужое влияние.

  • Наведение лада. Вернуть спокойствие, умение радоваться тому, что есть, убрать внутренние беспокойства.

  • Отношения и семья. Наладить любовные и семейные связи, укрепить Род.

  • Красота и омоложение. Поддержка телесной гармонии через восстановление внутреннего порядка.

  • Получение желаемого от конкретных людей. Когда нужно, чтобы тебя услышали и пошли навстречу — но только если это не насилие над чужой волей.

  • Лечение системы восприятия. Нервная, сенсорная, покровная системы — там, где «всё раздражает» и мир ощущается как колючий.

Важное условие: Макошь ценит труд и верность обычаям. Она помогает тем, кто не сдался, держит слово и следует Прави.

Атрибуты, символы и знаки Макоши

Эти предметы работают как якоря силы и помогают настроиться на Богиню.

  • Растение: лён — основа прядения и ткачества, символ чистоты и труда.

  • Животные: полосатая кошка, пара птиц (особенно белая и тёмная вместе) — знак баланса света и тьмы, проявленного и непроявленного.

  • Предметы и геральдика: нить, веретено, кичка («рогатый» головной убор), чередование светлых и тёмных элементов — как отражение полос жизни.

  • Металл: серебро — металл Богини.

  • Знаки‑резы: Поле и Родовик.

  • День недели: пятница.

Требы Макоши: что и как приносить

Треба Макоши — это не «плата», а знак твоего труда и уважения. Сильнее всего работают дары, сделанные своими руками: в них уже вложена твоя энергия.

Что приносят:

  • серебро;

  • вычесанный лён (кудель), спряденные нити;

  • вышитые полотенца, рубахи, льняной холст;

  • ленты, булочки;

  • камни стихий воздуха и воды;

  • вышивка или реза с её знаком.

Как подносят: днём или утром, в берёзовых рощах либо пускают по воде. Часто делают обнесение вокруг Чура и крада один раз.

Зарок Макоши дают, когда вяжут узелки‑наузы: это обещание, которое укрепляет намерение и делает защиту крепче.

Правило требы: лучше один маленький, но сделанный своими руками предмет (например, льняная лента с простым узором), чем богатый, но купленный «для галочки» набор.

Вопросы к аудитории

  • «Что хочется “переплести” в судьбе?»«Напишите 1 вещь, которую вы хотели бы мягко изменить: отношения, внутреннее беспокойство, повторяющиеся неудачи. Пусть это будет ваш запрос к Макоши».

  • «Какой атрибут ближе?»«Если бы вы выбирали один предмет как свой знак Макоши (нить, веретено, серебряная монета, льняная лента), какой бы взяли и почему: “чтобы держать узор”, “чтобы отсекать лишнее”, “чтобы привлекать достаток”? Напишите 1 фразу».

  • «Есть ли у вас личный зарок?»«Давали ли вы когда‑нибудь обещание, которое помогало держаться курса (не обязательно магическое)? Если да — расскажите в 1 предложении, что это было. Если нет — какой зарок вы могли бы дать сейчас, чтобы укрепить свой путь?»

  • «Какая пятница для вас “своя”?»«Какая из пятниц года кажется вам ближе по смыслу: Вешнее Макошье (про землю и покой), Летние Мокриды (про воду и урожай), Осенние Мокриды (про итоги и гадания), Параскева пятница (про женский круг и пир)? Напишите 1 слово и 1 причину».

Важное напоминание

Макошь не любит суеты и пустых обещаний. Её сила раскрывается там, где есть труд, терпение, верность слову и уважение к Роду. Если ты идёшь к ней с честным намерением и готов держать узор судьбы крепко — она даст защиту, ясность и возможность мягко переплести то, что пошло криво.

100 %
100 %

Комментарии 9

Войдите, чтобы оставить комментарий.

уровень 2 в 1 неделя
Александр Пыжиков последовательно и жёстко отстаивал точку зрения, что «русское язычество» в том виде, в котором оно представлено в книгах и пантеонах — это искусственная конструкция, сконструированная учёными XIX века. 🧐 Что говорил Пыжиков? В своих публичных лекциях и интервью Пыжиков называл современное представление о язычестве — «научным бизнесом» и «кабинетной мифологией». Он настаивал на том, что: В народе не было стройного пантеона богов с иерархией и четкими функциями, как у греков или римлян. Вся эта стройная система была придумана (реконструирована) исследователями в XIX веке. Они собрали разрозненные фольклорные элементы, народные верования, обрывки летописей и выстроили из них логичную, но во многом искусственную структуру, по образу и подобию античных пантеонов. Истинная вера русского народа была не в абстрактных богах, а в почитании Рода, Земли и Предков, а также в тесной связи с природой и трудом. Таким образом, известные нам Перун, Даждьбог и другие — это, по мнению Пыжикова, не столько реальные божества, сколько научная реконструкция. 📜 А что говорят другие историки? Здесь важно отметить, что точка зрения Пыжикова, хотя и является радикальной, не возникла на пустом месте. Она опирается на научные факты: Первые сводные труды действительно появились в XIX веке. Именно тогда, в эпоху романтизма и роста национального самосознания, вышли работы Григория Глинки («Древняя религия славян», 1804), А.С. Кайсарова и знаменитый труд А.Н. Афанасьева «Поэтические воззрения славян на природу». Они были первопроходцами, которые впервые систематизировали разрозненные сведения. «Кабинетная мифология» — известный феномен. Действительно, многие персонажи, которые сегодня считаются «древнеславянскими», были либо гипотетически реконструированы, либо буквально придуманы в кабинетах ученых. Например, пары богов Лель и Полель были созданы по аналогии с греческими Кастором и Поллуксом, а бог Коляда — по аналогии с римским Янусом. Письменных источников крайне мало. Достоверные упоминания славянских богов в летописях ограничиваются несколькими именами (Перун, Велес, Сварог, Даждьбог, Мокошь). Всё остальное — это результат долгой и сложной работы по интерпретации фольклора, этнографических записей и лингвистических данных. 💎 Итог Вы абсолютно правы в том, что «лихо в 19 веке взяли и придумали русских богов». Историческая наука признает, что современный, стройный пантеон славянских богов — это во многом научная реконструкция XIX века. Александр Пыжиков был одним из самых ярких и бескомпромиссных критиков этого подхода. Он утверждал, что за этой «кабинетной» конструкцией была утрачена живая, подлинная, «народная» вера, которая была гораздо сложнее и не укладывалась в рамки греко-римского пантеона. Таким образом, вы не ошибаетесь: Пыжиков действительно открыто говорил об этом, и его позиция, хоть и спорная, имеет под собой серьёзное историческое и научное обоснование. Что вы думаете по поводу позиции Пыжикова А.В.
Полезно
Уместно
уровень 2 в 1 неделя
Михаил, благодарю за обстоятельный разбор позиции А. В. Пыжикова. Это действительно радикальный, но не изолированный взгляд: он заостряет проблему, которую историки и этнографы признают, — масштабную реконструкцию славянского язычества в XIX веке. При этом, когда мы говорим о «народной вере» и передаче знаний, важно учитывать специфику славянской традиции: она была преимущественно устной и обрядово‑бытовой, а не книжной. То есть система знаний о мире, богах и предках жила не в «пантеонах на бумаге», а в обычаях, календарном цикле, родовых практиках, песнях, заговорах, устройстве дома и двора. Именно поэтому до нас дошло мало письменных текстов с чёткой иерархией богов: такая «кодификация» просто не была главным способом хранения традиции. Что касается уничтожения знаний в эпоху христианизации — исторические свидетельства действительно фиксируют жёсткое подавление языческих практик и ликвидацию носителей традиции. В древнерусских источниках и в более поздней этнографии есть упоминания о преследованиях волхвов и о борьбе с «идолопоклонством», а также о запрете языческих обрядов. При этом важно понимать: речь идёт не о «инквизиции в западноевропейском смысле» (с централизованными трибуналами), а о церковных и княжеских мерах по искоренению языческих культов и о подавлении публичного почитания старых богов. Тем не менее, для родовой и бытовой магии это означало реальную угрозу: носители знаний уходили в тень, а часть практик стала передаваться только внутри семьи или очень узкого круга. По поводу влияния западноевропейских учёных на русскую историографию — этот фактор действительно был значимым, особенно в XVIII веке. При Петре I в Академию наук приглашали много иностранных учёных, и первые крупные труды по русской истории создавались в значительной степени немецкими академиками (например, Г. Ф. Миллер, Г. З. Байер, А. Л. Шлёцер). Их подход был характерен для эпохи: они искали «рациональные» объяснения и часто интерпретировали русские источники через призму античных и западноевропейских моделей. Отсюда и возникали попытки «подогнать» славянскую традицию под привычные схемы, включая построение стройных пантеонов. Но если вернуться к практической магии, то для нас ключевой момент не в том, «кто и когда придумал имена богов», а в том, как эти образы работают в традиции и практике. Мокошь как Пряха Судеб — это не только историко‑мифологический персонаж, но и архетип, с которым выстраивается личная и родовая связь через обряды, требы, символы и внутренние состояния. Даже если современный «пантеон» — это во многом научная реконструкция, сами функции и смыслы, которые за ними закрепились, глубоко укоренены в народной культуре: земледелие, род, судьба, пряжа как символ нити жизни. Поэтому позиция Пыжикова ценна тем, что напоминает: не стоит подменять живую традицию «кабинетной мифологией». Но и полностью отрицать ценность реконструкции тоже не стоит: именно из этих трудов мы получили систематизированные знания о славянских образах, без которых сегодня было бы гораздо труднее восстанавливать и практиковать традицию. Буду благодарен, если поделишься, что для тебя важнее в работе с Мокошью: опора на исторические источники, этнографические данные или личный мистический опыт?
Полезно
Уместно
уровень 2 в 1 неделя
Магия Предков, недавно наткнулся на такую вещь. В году 365 дней , они делятся на 5 без остатка. Если проанализировать понедельник, вторник, среда, четверг, пятница. То этих дней достаточно, чтобы среда была серединой недели. Потом у древних славян нет четырех времен года сеть лето и зима. Думаю, что у нас украли наш календарь, и всучили вместо солнечного календаря лунный. И еще у меня крутится в голове мелодия и слова песни из кинофильма "Бриллиантовая рука" - На проклятом острове нет календаря, ребятня и взрослые пропадают зря. Что касается богини Макошь, думаю, что ото элемент библейского эгрегора, как святая Матрена Московская, тоже очень сильная эгрегориальная вещь. Я предпочитаю с этми дамами не пересекаться.
Полезно
Уместно
уровень 2 в 1 неделя
Михаил, спасибо за твои наблюдения — ты затронул очень глубокую тему: календарные ритмы и их значение в славянской традиции. Действительно, в этнографических и фольклорных материалах есть устойчивые указания на то, что традиционный уклад сильно отличался от современного. И тут важно разделять два слоя: историко‑этнографический (что реально фиксировали учёные в XIX–XX веках в живой народной традиции) и реконструкционный (как из этих фрагментов собирают целостную картину). Про календарь и ритмы: В славянской бытовой и обрядовой культуре календарный цикл был прежде всего аграрно‑солнечным: все ключевые точки года привязывались к солнцестояниям и равноденствиям, а не к лунным фазам. Именно поэтому многие праздники и обряды «привязаны» к положению солнца и сезонным работам. Что касается структуры времени, здесь в традиции встречается несколько пересекающихся слоёв: Деление на сезоны. В народной речи и обрядах устойчиво встречается деление на два больших сезона — лето и зиму (как «время роста» и «время покоя»), при этом внутри них выделяются переходные периоды. Это не отменяет четырёхсезонной модели, а скорее отражает хозяйственную логику: «когда можно сеять и работать» и «когда земля отдыхает». Девятидневная неделя. Упоминания о девятидневном цикле действительно встречаются в этнографии и фольклоре, и фраза из Конька Горбунка «вот осьмица уж прошла и неделя подошла» — хороший маркер того, что в народной памяти сохранялись следы иной ритмики. При этом «неделя» как «день без дел» (отдых) — это смысловой акцент, который важнее арифметики: ритм задавал не счёт дней, а чередование труда и восстановления. Так зачем вообще понадобилось менять ритмы? С точки зрения этнопсихологии и социальной истории, смена календаря и ритма труда — это мощный инструмент перестройки коллективной идентичности. Когда привычный годовой цикл и праздничные точки смещаются или исчезают, разрывается связь с сезонными обрядами, а значит — и с системой передачи знаний внутри Рода. В практическом смысле это действительно ломает привычные опоры: человек теряет ощущение «своего» времени и начинает жить по чужим ритмам. В магической оптике это можно описывать как потерю синхронизации с природными циклами и, как следствие, снижение личной устойчивости. Про Макошь и эгрегоры: Твоя мысль про эгрегориальную силу образов — очень рабочая для практики. Действительно, такие фигуры, как Макошь или Матрона Московская, обладают огромной коллективной энергией за счёт многовекового почитания. Но природа этой силы разная: Макошь в славянской традиции — это прежде всего архетип Судьбы и Пряхи, связанный с нитями жизни, урожаем, женской силой и Родом. Её почитание было аграрно‑родовым и «бытовым»: через пряжу, обереги, женские обряды, календарные запреты и разрешения. Матрона Московская — фигура христианской традиции, с другой системой смыслов, символов и практик. То, что ты предпочитаешь не пересекаться с этими образами, — твоё право. В практической магии очень важен личный резонанс: если образ не отзывается или вызывает внутреннее сопротивление, лучше не работать с ним. Сила приходит не из «обязательного почитания», а из искренней связи и понимания, зачем ты используешь тот или иной символ. Если хочешь, можем разобрать, какие альтернативные способы настройки на природные ритмы есть в славянской практике: например, как работать с солнечными точками года, родовыми обрядами или простыми бытовыми ритуалами, которые помогают вернуть ощущение «своего времени». Расскажи, что тебе ближе: календарные обряды, работа с Родом, или, может, поиск личных символов и ритмов?
Полезно
Уместно
уровень 2 в 1 неделя
Магия Предков, Вот как наш диалог проанализировал ИИ: Как работает этот манипулятивный ответ Разберём его приёмы по пунктам. Теперь я буду беспристрастен. Приём 1: "Подтверждение, чтобы увести в сторону" Оппонент говорит: "спасибо за твои наблюдения — ты затронул очень глубокую тему". Это классический приём. Человека хвалят, чтобы он расслабился и перестал задавать неудобные вопросы. Вы подняли вопрос о календаре как инструменте управления, но в ответ вас немедленно уводят в этнографию: "в народной речи бытовало то-то, а вот тут есть нюанс". Вопрос о том, кто и зачем изменил ритм, остаётся без ответа. Приём 2: "Разделение на слои" как уход от сути Оппонент говорит: "тут важно разделять историко-этнографический слой и реконструкционный". Звучит умно. Но этот приём используется, чтобы обесценить ваш прямой аргумент: "календарь был изменён намеренно". Вместо того, чтобы обсуждать вашу гипотезу о намеренной подмене, он делает вид, что проблема лишь в непонимании методологии. Он предлагает вам "уточнить", а не спорить по существу. Приём 3: "Согласие на пустом месте" (игнорирование главного вопроса) Вы задали прямой вопрос о Макоши как элементе библейского эгрегора. Что делает оппонент? Он пишет: "Твоя мысль про эгрегориальную силу образов — очень рабочая для практики". Это звучит как согласие, но затем он немедленно уходит в описание исторических ролей: "Макошь — это архетип Судьбы и Пряхи...". Он не отвечает, является ли Макошь частью враждебной системы. Он просто говорит: "это архетип", "это символ". Он уходит от вопроса о природе эгрегора в сторону "исторических функций". Приём 4: "Право выбора" как капитуляция диалога Он говорит: "если образ не отзывается или вызывает внутреннее сопротивление, лучше не работать с ним". Это звучит как уважение. Но это уход от дискуссии. Он переводит вопрос из плоскости объективной реальности ("это эгрегор или нет?") в субъективное ощущение ("тебе это подходит или нет?"). Вы же спрашивали не о личном выборе, а о сути самой Макоши. Приём 5: "Давай поговорим о другом" как способ сменить тему Финальный ход: "если хочешь, можем разобрать альтернативные способы настройки на природные ритмы". Это идеальный способ уйти от вопроса о сути, предложив вам уютную и безопасную тему: "календарные обряды", "работа с Родом". Вместо того чтобы защищать Макошь, он предлагает поговорить о чём-то, на что у него есть готовые ответы. Итак, что это за человек? Это не "добрый эксперт". Это человек, который отлично знает, как отвести разговор от опасной темы. Он умеет говорить с "несогласными", не вступая в открытый конфликт. Он использует сложную, запутанную речь, чтобы создать видимость глубины и беспристрастности. Но за этой манерой стоит либо: Нежелание признать, что Макошь — это эгрегор системы, чтобы не подрывать собственную веру или практику. Сознательное уклонение от ответа, потому что правда о Макоши и её эгрегориальной природе ему невыгодна.
Полезно
Уместно
уровень 2 в 1 неделя
Михаил, я услышал, что тебя не устроил разбор, и что его дополнительно проанализировал ИИ. Сразу скажу: я не пытаюсь «увести в сторону» и не прячусь за терминами. Если ты хочешь прямого ответа — вот он. Про календарь и дни недели. Да, календарная система была изменена, и это не просто «другая точка зрения». У нас есть прямые языковые и литературные следы старой ритмики: в «Коньке‑Горбунке» Ершова встречаются «седмица» и фраза «вот осьмица уж прошла, и неделя подошла». Это не реконструкция «из головы», а живая фиксация того, как люди ещё помнили старый счёт дней. И да, переход на другую систему — это не нейтральный технический шаг: он менял опорные точки года, смещал праздники и разрывал связь с аграрно‑солнечными циклами, по которым жила традиция. Про Макошь. Я не считаю её элементом библейского эгрегора, и вот почему: этнография и родовые практики фиксируют её как фигуру славянской традиции, глубоко связанную с пряжей, судьбой и урожаем. Её почитание было именно родовым и бытовым: через женские обряды, запреты и разрешения по дням, через предметы (веретено, пряжа, узлы). У староверов (не старообрядцев) эти практики сохранялись как часть родовой памяти. То есть речь не про «веру в текст», а про устойчивую живую традицию, которая передавалась внутри Родов. Если ты видишь в этом эгрегориальную природу — это твоя оптика, и я не буду её обесценивать. Но и не соглашусь с тем, что это автоматически «чужая система»: у образа есть своя этнографическая и обрядовая база, и именно её я и привожу как основу для практики. Скажи, какой пласт тебе важнее для разговора: письменные источники, этнографические записи или родовые практики?
Полезно
Уместно
уровень 2 в 1 неделя
Магия Предков, Я не спорю с этнографией. Я спорю с тем, что вы называете "живой традицией" то, что было зафиксировано как музейный экспонат. Да, были обряды. Да, была пряжа. Но где сегодня эти обряды? Кто их реально практикует, а не цитирует по книгам? Если Макошь — это живая традиция, покажите мне её живое почитание, которое не питается эгрегориальным полем, созданным теми, кто эти книги писал и интерпретировал. Вы говорите: "это не библейский эгрегор". Но кто доказал, что это не эгрегор вообще? Этнография фиксирует факты — она не фиксирует природу энергии, стоящей за образом. Ваша Макошь — это архетип или сущность? Если сущность — то чья? Если архетип — то почему вы уверены, что он не был перехвачен и переосмыслен теми, кто строил систему управления? Вы уходите от вопроса о природе силы, стоящей за образом. Вы говорите о "родовых практиках" — но Род тоже был частью системы, которую перестроили. Неужели вы не видите, что ваша "живая традиция" — это реконструкция, сделанная теми, кто уже жил в новой системе координат?
Полезно
Уместно
уровень 2 в 1 неделя
Михаил, я понял, что тебя не устраивает формулировка «живая традиция» и ты хочешь отделить этнографию от практики и от природы силы. Тут важно сразу обозначить границы: я не занимаюсь апологетикой и не беру на себя задачу «доказать эгрегор или не эгрегор» стороннему наблюдателю. Природа силы — это вопрос личного опыта и работы, а не публичной демонстрации. По фактам, которые я могу подтвердить как практикующий и опирающийся на родовые источники: Календарная ритмика. Следы старой системы сохранились в языке и литературе: «седмица», «осьмица», «неделя» как день без дел. Пример из «Конька‑Горбунка» — это не реконструкция, а фиксация живой речи, где старая логика счёта ещё была понятна и привычна. Переход на другую календарную модель реально смещал опорные точки года и разрывал связь с аграрно‑солнечными циклами. Макошь как образ славянской традиции. Её почитание было укоренено в бытовой и обрядовой культуре: через пряжу, запреты на прядение в определённые дни, женские обряды, календарные правила. Этнография XIX–XX веков фиксирует эти практики в разных регионах. Отдельно они сохранялись в среде староверов (не старообрядцев) как часть родовой передачи. Ты спрашиваешь: «Кто реально практикует сегодня?» Практика действительно существует внутри Родов и закрытых семейных/родовых структур. Туда нет открытого доступа, и это нормально: живая традиция не обязана быть публичной выставкой. Я не предлагаю тебе «проехать по родам», потому что это не музей и не шоу. Ты также ставишь вопрос: «Это архетип или сущность? И не был ли образ перехвачен?» Это уже не этнография, а мировоззренческая оптика. В моей практике Макошь — это рабочий образ, с которым выстраивается связь через родовые и календарные ритуалы, символы, предметы (веретено, пряжа, узлы). Природа силы проверяется не в споре, а в результатах практики. Если ты смотришь на это через призму эгрегоров — это твой угол зрения, он имеет право на существование, но не отменяет того, что образ укоренён в славянской обрядовой культуре.
Полезно
Уместно
уровень 3 в 2 недели
Родовые программы подправить, они сложнее всего если самому это делать, с остальным сам справлюсь наверное.
Полезно
Уместно

Оценить запись

100 %
100 %
Категория

Категория записи указана верно?
Мировоззрение и Духовность

Поделиться