Совесть есть закон законов.

А. Ламартин

Ценности занимают центральную позицию в структуре личности человека, они оказывают существенное влияние на его социальную позицию, на общее отношение к миру, к себе и другим людям, на выбор того или иного решения в любой складывающейся ситуации. Система ценностей человека состоит из правил, норм и ограничений, которые, с одной стороны, генерируются его совестью (нравственные нормы), а с другой стороны, основываются на принятых в обществе представлениях о хорошем и плохом, правильном и неправильном, добре и зле (моральные нормы). Факт существования такого дуализма в системе ценностей каждого человека можно проиллюстрировать при помощи выражения: «Ни стыда, ни совести», которое означает, что у человека нет ни внешних моральных ограничений - стыда, ни внутренних, которые генерируются его совестью.

Основная проблема, с которой сталкиваешься, когда начинаешь изучать вопрос качества ценностей, - это почему одни люди (социальные группы) придерживаются одних ценностей, а другие - других, что в народном творчестве существует, например, в форме поговорки: «Что русскому хорошо, то немцу - смерть», и при этом каждый считает, что его система ценностей (система ценностей социальной группы, к которой принадлежит человек) самая лучшая, единственно верно определяет самые важные вещи в жизни и позволяет правильно расставить приоритеты при принятии решения. Так, что же такое хорошо на самом деле? Как различные ценности соотносятся между собой с точки зрения качества?

Тему проблемы качества ценностей поднял в своих произведениях американский писатель и философ Роберт М. Пирсиг, это романы: «Дзэн и искусство ухода за мотоциклом» и «Лайла. Исследование морали». Для определения качества ценностей он ввел шкалу, на которой расположил ценности в порядке их эволюции (см. рисунок). Шаблоны ценностей изображены на шкале в виде прямоугольников, при этом ценности, которые расположены выше – новее, развитее и динамичнее тех, которые расположены ниже, а, соответственно, ценности, расположенные ниже, являются статическими, или, скажем так, «закостеневшими» по отношению к верхним.

Шкала ценностей по Р. Пирсигу

Нижний прямоугольник на шкале ценностей Пирсига соответствует неорганическим шаблонам, это проявление физических законов на основании которых существует вещество, из которого состоят все неживые и живые объекты. Следующий прямоугольник на шкале ценностей - это биологические шаблоны: жизнь в биологическом понимании как функции и потребности живых организмов. При этом Пирсиг обращает внимание на то, что ценности более развитого прямоугольника, в нашем случае, – биологические шаблоны как бы «отрицают» ценности нижнего прямоугольника, «противостоят» им. Например, биологические ценности «противостоят» гравитации и второму закону термодинамики (энтропия не может уменьшаться), существуют «вопреки им». На данном уровне эволюции ценностей биологические шаблоны динамичнее и новее, чем неорганические шаблоны, которые являются проявлением статического качества по отношению к ним.

Следующий прямоугольник - социальные шаблоны, который включает в себя ценности институтов семьи, государства (законы и правовые нормы) и церкви (моральные нормы). Ценности биологического уровня необходимы для поддержания биологического организма жизнеспособным, но человек – существо, прежде всего, социальное и не может зацикливаться только на ценностях биологического уровня, поэтому ценности социального уровня - развитее и динамичнее.

Роль ценностей социального уровня, т.н. «социальной морали» заключается в поддержке общества в жизнеспособном состоянии. Очевидно, что без института семьи и государственных структур, выполняющих функцию распределения ресурсов и защиты, семья и общество перестанут существовать. Но на определенном этапе развития общества в системе ценностей накапливается критический дисбаланс, например, наличие ярко выраженного социального неравенства или излишняя клерикализация, что начинает тормозить его дальнейшее развитие, и тогда появляются личности, для которых ценности интеллектуального уровня, такие как: расширение научной картины мира, социальное равенство становятся на первое место, и они начинают активно их продвигать. Это хорошо видно на примере борьбы представителей науки с институтом церкви в средневековье, что в последствии привело к тому, что более динамичные и развитые ценности интеллектуального уровня начали вытеснять закостеневшие ценности социального уровня, начался процесс секуляризации общества, формирования более развитых форм государственного правления (например, переход от монархий к республикам во Франции, Германии и России).

Итак, на сегодняшний день можно уверенно констатировать, что ценности интеллектуального уровня победили и, казалось бы, это должно было привести человечество к новому золотому веку, но парадокс современной цивилизации заключается в том, что, несмотря на значительные успехи интеллектуального плана, системный кризис цивилизации только усиливается, институт семьи, как залог стабильного будущего разрушается, идут процессы атомизации и стремительной деградации общества. Эту тенденцию заметил еще Бернард Шоу в первой половине XX века: «Теперь, когда мы научились летать по воздуху как птицы, плавать под водой как рыбы, нам не хватает только одного: научиться жить на Земле как люди». А сегодня эта тенденция превратилась уже в опасный тренд, угрожающий целым странам, в которых молодежь просто не хочет заводить семьи, и их население идет на убыль.

Оказалось, что ценности интеллектуального уровня уязвимы к манипуляциям спекулятивного характера, когда черное можно выдать за белое, а белое – за черное, что мы и наблюдаем сегодня воочию с экранов телевизоров, и необходим другой инструмент, который бы однозначно определял, что такое хорошо и что такое плохо в конкретной ситуации. И такой инструмент есть.

Что такое абсолютное качество в каждой конкретной ситуации?

Итак, рассмотрим динамическое качество, которое расположено на фоне и находится не только за пределами прямоугольников, обозначающих шаблоны ценностей, но пронизывает их и заходит за их границы. Это как раз и есть «что такое хорошо» для каждой конкретной ситуации в смысле «абсолютного качества», и что по определению не может иметь статическую, костную форму, т.к. ни одна ситуация не похожа на другую. Но что это такое «абсолютное качество», а главное, как мы можем понять, что это именно оно?

И здесь мы вернемся к системе ценностей человека, состоящей, с одной стороны, из нравственных норм, генерируемых его совестью, а с другой стороны, моральных норм, культивируемых культурным кодом общества, куда входят ценности биологического, социального и интеллектуального уровней. Очевидно, что за способность определить «абсолютное качество» в каждой конкретной ситуации отвечает нравственность человека, генерируемая его совестью. И именно совесть человека определяет уникальный смысл в каждой конкретной ситуации. Так, например, математик и философ Готфрид Лейбниц утверждал, что совесть является врожденным инстинктом, ведущим человека в нужном направлении независимо от разума (ценностей интеллектуального уровня).

Исходя из вышесказанного, причина различия индивидуальных оценок качества заключается в том, что хотя «абсолютное качество» в каждой конкретной ситуации - константа, набор статических шаблонов биологического, социального и интеллектуального уровней у каждого человека свой, поскольку жизнь каждого человека индивидуальна. Существует даже такое выражение: «Чужая душа - потемки», которое в каком-то смысле иллюстрирует данное положение вещей. Более того человек может испытывать конфликт ценностей, принадлежащих различным уровням, например, социальному и интеллектуальному, которые входят в противоречие при оценке ситуации, и для разрешения этого конфликта ценности должны пройти проверку совестью человека - если только он не отказывается подчиняться своей совести и не заглушает ее голоса. Поэтому только голос совести человека, говорящий ему, как правильно поступить, позволяет уловить то «абсолютное качество», которое соответствует конкретной ситуации.

Приведем в качестве иллюстрации цитату из книги венского психотерапевта В. Франкла «Человек в поисках смысла»: «Только совесть может как бы согласовать «вечный», всеобщий моральный закон с конкретной ситуацией конкретного человека. Жизнь по совести - это всегда абсолютно индивидуально личная жизнь в соответствии с абсолютно конкретной ситуацией, со всем тем, что может определять наше уникальное и неповторимое бытие. Совесть всегда учитывает конкретность моего личного бытия».

Применительно к современной ситуации в мире, также приходиться констатировать, что западная модель развития общества, основанная, прежде всего, на ценностях интеллектуального уровня, полностью себя скомпрометировала, она породила лишь выходящий за все разумные рамки культ потребления, моральную и нравственную деградацию и экзистенциональный вакуум – потерю смысла жизни для тех, чьи ценности не вписываются в ее стандарты. Поэтому сегодня актуальным является переосмысление системы ценностей каждым человеком и наделение совести высшим приоритетом при оценке правильности любых представлений и действий. Только так сейчас можно определить «абсолютное качество» применительно к каждой ситуации, с которой сталкивается человек, а в дальнейшем, опираясь на нравственность, совесть и этику преодолеть и системный кризис цивилизации. При этом именно в культурном коде России существует потенциал для реализации этой идеи, что, например, отражается в выражении «загадочная русская душа», когда носители ценностей интеллектуального уровня откровенно не понимают ценности, заложенные в русской культуре, просто потому, что они являются более динамичными по шкале Пирсига.

Система ценностей и качество жизни

Отметим еще один важный аспект ценностей, заключающийся в том, что они напрямую влияют на качество жизни. В народном творчестве связь понятия совести и качества показана, например, в выражении: «Сделано на совесть». Приведем цитату Стивена Кови автора книги «Главное внимание главным вещам», который в своих исследованиях по управлению качеством жизни также пришел к выводам, что только совесть способна уловить то абсолютное качество, которое присуще конкретной ситуации: «Суть принцип-центричной жизни состоит в обязательстве прислушиваться к своей совести и жить в соответствии с ней. Почему? Потому что из всех факторов, воздействующих на нас в момент выбора, совесть единственный фактор, всегда указывающий «истинный север». Только этот фактор неуклонно влечет нас к важным для качества жизни результатам».

При этом Кови акцентирует внимание на том, что самым важным капиталом в современном мире являются не деньги, которые могут быть банально украдены, а уровень культуры, уровень человеческих взаимоотношений и культивируемых ценностей, что независимо от масштаба справедливо как для организаций, состоящих, например, из нескольких человек, так и для социальных групп и более того — целых стран. На этом наш экскурс по качеству ценностей закончен.

Ссылка на первую статью цикла: Этический критерий - выход из фейковой реальности